成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問︰如諸佛及因五、八識等，唯現量者，應但三分，「見分」即得為三果故。
答︰此不然，外、內定故。「見分」緣外，用外也，不得復為緣內果故，一心「見分」用，不得通緣內外法故。雖緣「真如」，「真如」非外，以「見分」用外故，亦不得緣。
若爾，內心應非外果。此義如量，義准可知。
如是四分，或攝為三，第四攝入自證分故；
解四分中，自下第四、解立一分。先以義攝，次引頌成，後總指例。如《集量》頌，或攝為三。果體一故，攝四入三。
或攝為二，後三俱是能緣性故，皆「見分」攝，此言見者，是能緣義；
如初所引《厚嚴經》頌，能緣體一，三攝為見。《攝論》唯二，亦攝入見。此言見者，能緣境義，通心、心所，非推求義。推求義者，唯惠能故。
或攝為一，體無別故。如《入楞伽》伽他中說：由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。
答曰：如第十卷《楞伽經》說。此頌意言︰外境無故，唯有一心。由執著故，似外境轉，定無外境，許有自心，不離心故，總名一識。心所，與心相應；色法，心之所變；「真如」，識之實性；四分，識義用分。此上四類，各一別義，又皆不離識，故並名唯。「無漏」「種子」但具一義，謂不離識，故說名「唯」。
舊頌云︰「虛妄取自心，是故心現在，外法無可見，是故說唯心。」
