成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：緣第四時，以誰為果？
答曰：不可即以第四為果。如緣「見分」，「見分」非果，此義應思。即以所緣第四為果，第四緣第三為果，例此同故，功能應爾。若更立者，過無窮故。唯爾所者，分限足故。如無色界，本識「見分」緣「種子」等，更無餘相，「種子」搏附識自體分，即以自證為「相分」緣，緣彼種故。然不緣彼自體分上能緣功能，過如前說。仍以第三自證為果，此例應同。
謂第二分但緣第一，或量、非量，或現或比；
「見分」外緣，故量不定。
第三能緣第二、第四；證自證分唯緣第三，非第二者，以無用故。
其第三分，前緣第二，卻緣第四。第四前緣第三，何不通緣第二？非第二者，以無用故。設許得緣，涉重緣過。以無用故，或無緣彼之用，不說緣之。如自證分不緣於相，能緣各有分限可得故。然第三分得緣第四，現量等定，復不緣外。佛即不爾。
第三、第四皆現量攝。故心、心所，四分合成，具所、能緣，無無窮過。非即非離，唯識理成。
三、四二分由取自體，故現量攝。具所、能緣，恒但四分，不減不增，無無窮過。
此中有難︰如得及生，得得非得，生生非生法，不立第四得及生，何妨「見分」緣相及自證，不立第四分？
此不應然。此能緣慮有量定故。彼但成就生長功能，非緣慮法，無量相違。據功能別，名為「非即」；四用一體，名為「非離」。又說四分能、所緣異，不可言即；無別種生，一體用異，故名非離。
