成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：云何 護法菩薩所立四分？
答：又心、心所若細分別，應有四分，三分如前，復有第四證自證分。
明四分中，自下第三、說有四分。
於中有四︰
初、立四理；
二、分別之；
三、引教成；
四、釋頌意。
下即初也。護法以後，方始立之。理極須然，如文可解，然諸經論唯多三分。
此若無者，誰證第三？心分既同，應皆證故。
此立理也。第三、第二心分既同，應立別有能證自分。
量云︰第三分心應有能照之心，心分攝故，猶如「見分」。「見分」返此，或無能證。
又自證分應無有果，諸能量者必有果故。
答曰：「見分」為能量，第三為量果。若第三能量，立誰為量果？為量如前。
彼若救云︰第二「見分」為第三果。
不應「見分」是第三果，「見分」或時非量攝故，
由此「見分」或時亦有非量攝故，不證第三。
由此「見分」不證第三，證自體者必現量故。
諸體自緣，皆證「自相」，果亦唯現。見緣「相分」，或量、非量，故不應言「見分」為果，不可非量法為現量果故；故不可「見分」或緣於相，是比、非量，返緣自證，復是現量。
難曰︰「見分」緣相，或量或非量。一向現量，自證分以為果，何妨自證唯現量能量，亦得比量或非以為果？
解曰︰現量，心自體；比、非量，果可唯現。比、非二種非證體，何得能為現量果？現量為比果，比不為現果。問答亦然。
外內難、緣縛難，例亦然。見緣相為縛，自證應亦爾。是縛無失，然唯現量。如五識境縛，仍是現量收，證自體故，為是煩惱染汙相故，如末那章。
夫證自體，必現量攝，故不可說「見分」緣相，或量、非量為自證果。不可「見分」一時之中為量、非量，以相違故。縱許「見分」或比、非量為第三果，亦不定故。現量為果，義即定故。一心之中相違，不可或量、非量，故立第四，義亦如前。
