成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：然彼難云：刀不自割，如何心能自緣，別立自證分？
答曰：此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。
謂無自體分，應不自憶心、心所法。所以者何？如不曾更境，必不能憶故。謂若曾未得之境，必不能憶。心昔、現在，曾不自緣，既過去已，如何能憶？此已滅心以不曾為「相分」緣故。我今雖不令為「相分」緣，然自證分緣故，如曾「相分」所更境故，今能憶之。
量云︰今所思念過去不曾更心等，除宿命、他心智等，餘心一切皆應不能憶，不曾更故，如不曾更色等。
卻證故知曾現在緣。《佛地》第三云「《集量論》說」，乃至「若不爾者，如不曾見，不應憶念」。
心與心所，同所依根，所緣相似，「行相」各別，「了別」、領納等作用各異故。事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。
然心、心所同所依根，其所緣相各各變別，故但相似，緣青「相分」皆變青故。事雖數等，而相各異，識、受等體有差別故。與小乘別。然《瑜伽》第一說「同一所緣，不同一「行相」」，據「了別」、領納各各不同故。「相分」雖不同，然極相似。如青為境，諸相俱青，相似名同。「見分」各異，雖俱是青，取像各異，故名不同「行相」。此中有「行相」與「見分」，雖各非一，各據義別。境據總故，名之為一。見據別故，名為相似。此卷論中，據實為言，故與《瑜伽》說不同也。
又彼約疏所緣緣，此約親所緣緣。此心、心所許時、依同，所緣、事等，亦據所緣各相似義，非是相違。
明三分中，次文第二、約三分等明心、心所。
