成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：達無離識所緣境者何？
答：達無離識所緣境者，則說「相分」是所緣，「見分」名「行相」，
是大乘義，則說「相分」是所緣故。由無心外法，以小乘「行相」而為所緣，即是「相分」。彼宗說「相分」非是所緣，是能緣上所緣之相故。彼之「見分」自體事者，大乘名「行相」，能行於相故，所似即「相分」。
相、見所依自體名事，即自證分。
此二所依自體名事。言「所依」者，是依止義。謂相離見，無別條然各別自體。此二若無一總所依者，相離見應有。是二法故，如心與所，然無別體，但二功能，故應別有一所依體，起二用時，由有此體，故言「相、見自體名事，即自證分」。然小乘人心外有境，即以為所緣。大乘說無，故以彼小乘「行相」為大乘「相分」。大乘心得自緣，別立自體分，即以為事，故以「見分」名「行相」。即小乘事，體是「見分」，不立自證分，無返緣故。大、小二乘所說各別。
