成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：執有離識有實境者何？
答：執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，「相分」名「行相」，「見分」名事，是心、心所自體相故。
下解三分。於中有二︰初對十九部辨相差別，後申三分。此等即初。除大眾、正量外，皆是此也。
又大眾部心得自緣，「見分」緣相，與此等同。自緣體者，則不如是。以緣自體，不須別起「行相」，以能緣見者為「行相」，所緣見為所緣及事。此等取境者，彼執心外之境是所緣。心上有似所緣之相，名「行相」，體即「見分」攝故。以大乘相、「見分」即彼宗立名，非是彼定許有見、「相分」名也。《觀所緣》云「帶彼相故」，即是「行相」，謂行於相。「見分」能緣，說名為事。「是心、心所自體相故」，是釋事義。不言自體事，言「自體相」者，簡大乘事，謂自證分。言自體事，便濫彼故。
心與心所，同所依、緣，「行相」相似。
心、心所同所依所緣，俱依一根，緣一境故。「「行相」相似」，俱有似境相。隨是青等「行相」各別，總相似故。雖受以領納為相，想以取像為相等，一一心、心所各有青等「行相」，故名為相似。
事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。
識、受等體各是一故，而相狀別。識、受、想等體性、相狀各各別故。「行相」言「似」，不言「等」者，據相似故。相似、等義，無有差別。
