成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：若心、心所無能緣相者何？
答：若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等。
心、心所法有能緣相。不爾，心等應非能緣，無能緣相故，如虛空等。
或虛空，亦是能緣。
此返難云︰汝虛空等，應是能緣，無能緣相故，如心、心所。
古大乘師，即安惠等，既如是立二分俱無，論下自說。
清辨亦云：若約勝義，諸法皆空，唯有虛偽，如幻化等；若約世俗，見、相俱有。許有外境，故非唯識。識離於境，有何體用？故知諸法有境無心。若言心等有緣作用，許有實作用，便非釋子，亦違聖教。
今且違汝一切唯境，故能緣相決定是無。小乘諸師，此相皆有。此義意言︰心、心所生，必有能緣之相，如鏡必有能照之相。不爾，便有如前說過。不同外道、小乘有實作用，體仍非無。此中比量，准之可解。若爾，即鏡應名能緣。如下所緣緣中說。
第一、別破正量部等；第二、別破清辨，合破安惠。下引經證。
故心、心所必有二相。
「故」者，因也，因前義說。
如契經說：
一切唯有覺，所覺義皆無，
能覺所覺分，各自然而轉。
引《厚嚴經》。上之二句明內心有，外境是無；下之二句明自內心，見、相二分有，謂即似能、所緣相是。「各自然而轉」者，謂見、「相分」各各自然，從其因緣和合而起，不必須待心外之境，或計大自在天之所作故，方乃得轉。今異於彼，說「自然」言。故緣龜毛，心影像起，此證有二分也。
