成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：若心、心所無所緣相者何？
答：若心、心所無所緣相，應不能緣自所緣境，
自下第二、正破安惠、正量部等。
量言︰如緣青時，若心、心所上無所緣相貌，應不能緣當正起時，自心所緣之境。此立宗也。許無所緣相故，因也。如餘所不緣境，喻也。或如餘人境。
又量︰我餘時緣聲等心，亦應緣今色，許無所緣相故，如今緣自青等之心。餘人亦爾。
或應一一能緣一切，
謂除所緣色，外諸餘法亦應為此緣色心緣，無所緣相故，如現自所緣色。他人亦爾。
自境如餘，餘如自故。
或自境如餘，境亦不緣；或餘境如自，境亦應緣。即此二喻，各通前量。或論中二量次第配之，初屬上，後屬下。
此義意言︰緣此自境時，心上必有帶境之相，如鏡面上似面相生，方名所緣。不爾，便有如前說過。除正量等外，所餘部共大乘同。而「真如」無似境之相，如下所緣緣中自會。此破所緣無訖。
次破無能緣見。然《佛地論》第三「四智三諍」但論「相分」有、無，不論「見分」，即與此別。下第九中，自當解釋。
