成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言於無色界能緣廣大執受境等？
答：此義應思。如善「種子」，本識雖緣，然但緣體，體即識性，唯無記攝，不緣善等餘別功能。無想定等，唯是善性，故亦不緣。無色界中，雖有善種差別功能，即是能生廣大之心現行法故，不失無記，不違本識，不如善等及無想定，違本識故，故於無色界緣廣大功能。無想定等，是種上假，無色廣大，功能不然，故不許緣無想定等。又無色界廣大之用唯在現行，種是彼因，即是廣大之功能義。彼第八境「種子」，從現行為名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無有失。
又種有三品，此為一類緣；心無三品，任運緣故。心唯一界，種通三界，繫性別故。如第八緣異界色法，見、相別界攝，以親緣故，名本識故，不同意識等，彼分別生故，相、見必同界，但得為境，非必有用。此識任運隨「因緣變」，境有用故，即己體故。若斷、未斷，隨增減緣，如現行法，「相分」緣故。
