成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：阿賴耶識二種執受？
答：執受有二，謂諸種子及有根身。
下解內境。與外境殊，故別開說。
總相而言，「執受」義者，執是攝義、持義，受是領義、覺義。攝為自體，持令不壞，安危共同，而領受之，能生覺受，名為執受，領為境也。如《瑜伽論》第五十一、五十三、七十六卷，同此義釋。
《對法》第五說執受者，但唯五根、四塵一分，不說「種子」及與聲處；五十六說五根全、五塵一分，名為執受。二文不同。
五十三說執受有二︰
一、若識依執，名有執受。謂識所託，安危事同，即顯依持而領受義。領受義者，謂以為境。
二、以此為依，能生諸受。此義即顯執令不壞，能生覺受。若據實理，生覺受者，唯是身根，以餘四根、色、香、味、觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受，體實非也。薩婆多等，亦作此解。
《對法》唯據現行此義生覺受義，不論其聲。聲體虛疏，不可執之而生覺受，故略不說。故外道中，說為無礙。五十六中，唯據現行不相離大所發之聲，同處不相離，不異大極微而出，復親領之，故通十界處，不言「種子」。五十一卷及此論等，通依現、種二執受義，通於十界「種子」、現行。文勢雖殊，義意同也。
