成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：此識「行相」、所緣云何？
答曰：十門分別「第八識」中，上已三門︰
第一、出體，識「自相」門；
第二、真假異熟，五果果「相分」別；
第三、諸法因緣，四緣因「相分」別。
自下第四、第五，「行相」、所緣分別。於中有二︰初問次答。此問起也。
然「不可知」，麤細分別，但無別體。或約所緣，或約「行相」，明不可知。故於門中，略而不舉，後別解中，即自疏出，義有別故。
謂不可知執受、處、了。
答中有二︰初舉頌答，後自別解。
論問起中，依義為問，以不可知，無別體故，不為問也。然以唯識轉變次第，先行後境，次略答中，依頌而牒，下解釋中，從後向前，依問而解。所以者何？本頌先後，法相求故，心依境因，方得起故，長行先後，意趣求故，其境要是識所變故。謂本頌中，先不可知之所緣，後不可知之「行相」。明解法相，頌文穩便，故不可知為初，所緣、「行相」隨後。一「不可知」，通境、行故。長行之中，一切諸法，有心有境，「行相」是識之「見分」，故先明「行相」；由心變境，次說所緣；約見及相，而辨細麤；後解不可知義：故有別也。
解「行相」、所緣中有二︰初解所緣、「行相」，後解「不可知」言。初中復二︰先略後廣。略即粗解體義，廣則料簡細解。「了，謂「了別」」下，此為略解。「此中，了者」下，此為廣解。略中有二︰初解行，後解境。
