成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：云何熏習義成？
答曰：如是能熏，與所熏識俱生俱滅，「熏習」義成，
後釋「熏習」義。於中有三︰初解「熏習」義，次顯法體多少，後明「因果」。此即初也。要俱生滅，「熏習」義成。非如種生芽，許異時生故，不俱時有，故知色法無俱有義。
令所熏中，「種子」生長，如熏苣蕂，故名「熏習」。
唯華熏苣勝同生同滅，故以為喻。《攝論》喻如內「熏習」等。
能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，「因果」同時。
下顯法體。初法後喻。此舉法也。
如炷生焰，焰生燋炷，亦如蘆束，更互相依，
初舉三法喻，喻三法體；後舉二法喻，喻「因果」義。種現二義，其文可解。何故無有四法，新種生現耶？
心等一時，不可並故，又生彼緣，未和合故。若許生者，便無窮故，不可此時遂生現行。
「因果」俱時，理不傾動。
不同經部「因果」異時，故說「俱時，理不傾動」。
