成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：何等名為能熏四義？
答曰：依前標問。
一、有生滅。若法非常，能有作用，生長「習氣」，乃是能熏。
即前六義簡無為因，以有作用，故方能熏。猶如「種子」有生滅用，故能生果。
此遮無為前後不變，無生長用，故非能熏。
此簡法也。
二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引「習氣」，乃是能熏。
勝用有二︰
一、能緣勢用，即簡諸色為「相分」熏，非能緣熏；
二、強盛勝用，謂不任運起，即簡別類異熟心等，有緣慮用，無強盛用，為「相分」熏，非能緣熏。由斯色等，有強盛用，無能緣用；異熟心等，有能緣用，無強盛用；不相應法，二用俱無，皆非能熏。即勝勢用可致「熏習」，如強健人能致功效故。第八俱五心所等，亦非能熏，若為他緣，一切無過。此中總言，意說如此。
此遮異熟心、心所等，勢力羸劣，故非能熏。
「心所等」者，等彼「相分」，或六識中「異熟生」無記。此舉第八異熟心、心所，等六識中業所引者，非謂一切「異熟生」心、法執等類皆不能熏，唯業所感異熟心等，二種所生，無勝用故；或此法爾皆非能熏，以無用故。
三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植「習氣」，乃是能熏。
第七末那至「無漏」位亦有增減，因中「無漏」為例並然，可致上、中、下「種子」故。要如利根，能斷於善，得果亦疾，餘則不然。或能剛能柔，乃能致果，非餘中物及平等物。
此遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，便非圓滿，前後佛果應有勝劣。
佛四智品，非能「熏習」。
若佛能熏，有何過失？
更增新種，便非圓滿，諸佛有勝劣、功德多少故。
四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。
要同時、處，方是能熏，如所熏說。
此遮他身、剎那前後無和合義，故非能熏。
非前後剎那及與他身能熏自識，不和合故。和合，即是相應異名，如生名起。
現行生種，若說異時，如何釋此？
無性有情，此第七識畢竟無有動轉之時，闕無第三，有增減故，應非能熏。
此有二釋︰
一云︰此亦不然。無始以來，我執增長，剎那剎那，現種增長，非是不增。如邪見等，雖言一品，亦有異故，四義具足。如無分別智，入見以去，漸漸增長，非謂體大，名為增長，但加明利。此亦如是。從無始來，「行相」轉闇，堅執不捨，故名為增，然極難也。
二云︰亦有增減。欲界為麤，乃至非想為細，地繫差別，麤細不同，生下上時，亦有轉動，有增減故。
