《成唯識論述記論議》卷第三本 台灣 王穆提 論議 - 問:云何為生因、引因?

成唯識論述記論議卷第三本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:云何種子義?
 
答:然「種子」義略有六種:
 
十義廣「種子」中,自下第八、具義多小。種有六義,遮餘非種。於中有三︰初總標六義,次隨六別釋,後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
 
《瑜伽》第五說有七「種子」,今此言六,故云「略」也。
 
法有五聚,第一遮無為,第三遮心、心所等,即簡別盡。然簡自處,更立餘門。第二遮等,自處分別,更不敘之。
 
不遮色者,色法外種亦具此六義故,假名「種子」。

文章索引

 
問:云何為生因、引因?
 
答:此種勢力,生近正果,名曰生因;引遠殘果,令不頓絕,即名引因。
 
其內外種生近果,生正果,名生因;引遠果,引殘果,名引因。
 
無性云:如內識種,生現識等,名近果,是生因;望名色等,是遠果,是引因。外種望芽,是近果,是生因;望莖等,是遠果,是引因。
 
天親云:如內「種子」,生正果,名生因;生殘果,名引因。
 
即現在種生現在身,名生因,生六處等,皆名生因;引餘枯、喪、屍骸等,名引因,雖生他界等,勢分力故,餘骸尚有。如下自解。
 
外種生芽、莖等,為生因,是正因生;枯死時草等,是引因,勢分力故。然至此位時,內外種皆無。
 
或生他界等,或種已久滅,然由前生勢分力故,引彼猶有,即義說彼生因之種,名引因。
 
然今兩說,生、引二因俱無別體,一體望別,故說二也。
 
若無引因勢分力者,一切死後皆應頓絕,如化生死。
 
若遍四生具二因者,無性理勝,以化生死,無屍骸故。
 
然世親論意,無著大師為成引因,說枯、喪等,故說頌言︰「枯喪由能引,如任運後滅。」
 
天親解云:若無引因,應無枯、喪果,如任運後滅。但是天親解略,無性釋廣,亦不相違。
 
此雖《攝論》文,然《對法》第四卷說能引、所引,能生、所生。
 
《瑜伽》第九說能引、所引,俱是引因;能生,名生因。
 
《瑜伽》第十云:「從無明乃至受,是引因;愛、取、有,是生因。」此意欲顯未潤七支,去果猶遠,名為引因,引遠果故;能潤二支及所潤有,去果近故,名曰生因,近生果故。亦即此中,近、遠所攝。無性但約已潤種中,果去因為近遠,《瑜伽》約潤、未潤位,去果近遠,亦不相違。
 
次第十、四緣分別。辨內外種因、非因緣,熏、不熏別。