成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：若爾，前種應與後念現行為種，或雖同念，他身相望，應為「種子」。
答曰：二、果俱有，謂與所生現行果法俱現和合，方成「種子」。
謂此「種子」要望所生現行果法俱時、現有。
「現」者，顯現、現在、現有三義，名現。
由此，無性人第七識不名「種子」，果不顯現故。
即顯現言，簡彼第七；現在，簡前後；現有，簡假法，體是實有，成「種子」故。
顯現，唯在果；現有，唯在因；現在，通「因果」。
「和合」，簡相離，即簡前法為後法種。
有說：種生現行之時，必前後念，非此剎那。如何解此？彼師意說，如上座部心有二時，即因在生，果在滅故，同在現在，亦不相違。此即勝軍假明上座，非實用之。第三卷中，自當廣述。
