成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：若爾，如何名有受盡相「種子」、無受盡相「種子」？名言無記種，生果無量無盡，可恒隨轉，善、不善等種，生果有限，如何恒轉？
答曰︰彼據生果有分限，名有受盡相，非「種子」體未得對治，即滅無餘。又有分「熏習」，名有受盡相。名言「熏習」，名恒隨轉。此等種，唯有自類生果恒隨轉，即是與果不俱有名種，此闕恒與果俱一義。
若闕一義，得名「種子」，其第七識闕恒隨轉，應名「種子」。
此不應爾。今於此中，正以生滅、恒轉二理顯「種子」義。餘但別遮，非正顯故，其第七識為種不成。又說「種子」具有六義，非顯具六即是「種子」。
又此自類亦非「種子」，不與果俱故。無性《攝論》說非「種子」，然名種類。
此顯自類至對治位，非得種名。生果之時，可名「種子」，但若生果，必俱時故。
若論其體，自類之時，亦名「種子」，非現行故，此但任運牽生後果。
若緣具勝，「種子」勢增，有勝與果用起之時，方名「種子」。
無性顯此二位差別︰果俱名種，不爾，名為種類。今此約非現行談其體說，總名「種子」，亦不相違。
又顯「種子」具斯六義，非說念念皆具六義，故皆名種。
然應分別，若具六義，方名「種子」，闕一不成。
無性有情第七闕與現果俱，故非是「種子」。
若爾，即未生果時，恒隨轉種，應不名種。
由此應釋︰對治道起，謂令不生現行等位，如見道中無想定等。據其體有，修道方除，據果不生，種見道斷，以盡已來，無與果俱義。
故今言與果俱者，至對治道起已來，有與現行果法俱現和合之義，名為「種子」，非要此念與現和合，方名「種子」。
不爾，便於一界不成三界諸「種子」，「種子」成就，義便不成。
故知不約剎那而說，約後能有與果俱義，以顯自性。無性所言不生果時名種類者，約畢竟不生當果為論，如見道中無想定等。
若恒隨轉，得名「種子」，應善種等，生不善等。
