成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問︰若有漏識，因緣有相，分別之相未必體有。至「無漏」位，無分別故，應不緣無，因緣生故，皆應緣實。
答：至「無漏位」，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。
於「無漏位」，勝惠相應，雖無籌度取「相分」別，而澄淨故，非如有漏，體是滓濁。今設無用，亦現彼影，即緣於無，及心等影、無為影等。以親證故，知無是無，故緣無等。
不爾，諸佛應非遍智。
不知無故，非遍智也。由佛第八現諸法影，名一切智，是遍知故。
若爾，諸佛大圓鏡智亦應緣「自相」應心所。
是遍智故，許亦無失。卷初但遮上座、法蜜親為所緣，不遮疏故。
若爾，應成心、心所法不同所緣，自體、「見分」不自緣故。
此亦不爾。自自證分與他「見分」同一緣故，亦無有失。
又解︰相應心所雖不相緣，亦無有失。自證緣見成遍智故，「見分」取於相應心故，法皆盡故，自證復能緣「見分」故。但約「見分」同一所緣，不說自證，斯有何過？
故有漏位，此異熟識但緣器、身及有漏種。
此「第八識」不能具緣十八界故，故有漏位與「無漏」殊，境有寬狹勝劣。其六、七識非必有用，即現、比二量是有用心，可應分別。
在欲、色界，具三所緣，無色界中，緣有漏種，
第三、明三界境別。如護月等，於無色界亦變器、身。此中，但有護法正義，總結於前三界緣也。
厭離色故，無業果色，有定果色，於理無違，彼識亦緣此色為境。
無色無色，厭離色故，無業果故。若定果色，亦得緣之，如前已辨，於理無違。即此中文，若定、通力，同界同地，異界異地，緣一切處。五十三云：「無色界定於一切色得自在故。」
自下第二、解不可知。有二︰初解不可知，後問答辨論。
