成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問︰觸等所變根無見用，故非因變。觸等所變色非因變，故無礙用。五識所變，為例亦爾。
答︰理齊亦無礙用，七識所變並無用故。此依第二解。
此二義，護法等菩薩解。若《瑜伽》釋家，亦有許觸等與識同實變，即不違此文，然違《成業》多種共生一芽之失。前解為勝，順下第三卷等文。
又解︰因緣者，是諸法真實有用「種子」。若用此「種子」，故生諸法，心緣變之，變必有用，以能生者，實因緣故。其八俱五數所變之相非實種生，但假種起，故但為境，「分別變」攝。「分別變」者，心、心所之總名，隨心、心所之勢力故變，不從真實有用因緣「種子」所生，彼但為境。「無漏」亦爾，非必有用。隨其所應，五識相應心、心所及「第八識」體、五俱意識，或定心所緣，有實種生者，皆「因緣變」。餘無實用，但名似色、心等，名「隨分別勢力故變」。此解為正，無諸妨難。
由能緣心任運有力，彼所變相從實種生，名「因緣變」。若能緣心不任運起，雖任運起，而無勝力，所變之相非實種生，名「分別變」。初必有用，無無用者；後但為境，當情現故，非必有用。若論依他，假因緣起，亦是有用，非是如色有礙等用，稱其「自相」，名為有用。若第六報心五識俱者，亦隨「因緣變」，其境或有用。
