成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：有漏識變有何二種？
答：有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；
第二、癈立也。因緣生者，謂由先業及名言實種。即要有力，唯任運心，非由作意，其心乃生。即五、八識隨其增上「異熟因」為緣，名言種為因，故變於境。八俱五數，即無勝力，設任運生，境無實用。「因緣變」法，必有實體，非橫計故，非無用故。
二、隨分別勢力故變。
謂作意生心，是籌度心。即六、七識隨自分別作意生故。由此六、七緣無等時，影像「相分」無有實體，未必有用，亦非由說分別故變，境體定無，亦緣有故。或初通五、八全，及第六少分；後第七全，通第六少分。此解順論「有用」等文。
初必有用，後但為境。
初隨「因緣變」，必有實體用，即五、八等所變之境；後隨「分別變」，但能為境，非必有體用，即七識等。今正明第八不緣心等，義兼五識等，不緣心等，總談心等緣境道理。
又解︰初唯第八，異熟主故，所熏處故，能持種故，變必有用；後餘七識所變色、觸等，皆無實用，似本質用，如鏡中火。
既爾，五識應一向緣假，青等應非實。
