成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：云何第八識唯緣有漏，不緣無漏等？
答：然「第八識」：
一、唯緣有漏，不緣「無漏」，如「種子」故。雖緣「無漏」，遂不相似，體仍有漏，非如有漏形狀相似。又解︰以初禪眼、耳識見上地色等，不異繫故，由此三識所知，必同初禪繫。此義應思。又解︰異地繫，「因緣變」有用故。
二、此在色界，亦通無色，無色聖者亦雨淚故。
三、唯變色、觸，亦變餘塵，此通五塵。三十七說，通能變為色、香、味、觸。又淨土中，變五塵故。五十三說，無色界定色能變一切故。五十四說，勝定果色唯有顯色等相，以彼香等生因闕故，又無用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲聞，唯能起色、聲、觸，不能起香、味，以無加行心因別起，亦不能令自他有用故。若十地菩薩及色界波羅蜜聲聞，即許起之。故《華嚴》等云「聞無色界宮殿之香」，《法華》云「光音及遍淨，初生及退沒，聞香悉能知」，即菩薩等，入彼定變。
四、為唯造色，亦變大種？如《對法》第一卷疏末解，應廣如彼五十四解。
五、然與定力何差別？二乘、異生若為嬉戲，通果無記，即變化心，可說與彼定境為異，一根本境，一解脫境，一善心境，一無記境，故成差別。若八地已去菩薩，定之與通，此亦何異？通力由先加行思惟，方乃得生，故心引起變化事等，定力但是任運生故，故二別也。或是根本及果所變，故成別也。此定及通，義分為別，在佛無別故，皆通變及化。通可引起根之與塵，定即不爾，唯起於塵。
六、又依神通變根等不？九十八說，不變四事︰
一、根；
二、心；
三、心所；
四、業果。設復變作，似而非真，如下第十，自有二解。由定力變異身、器者，謂即《瑜伽》五十四說，色、無色天變身萬億，共立毛端，是平等心。無色既無通，即唯是定力。色界亦說有，亦令互相見故。變異地身及器者，《華嚴經》云：「菩薩鼻根聞無色界宮殿之香」，《阿含經》云：「舍利弗入涅槃時，色、無色天空中淚下如春細雨；波闍波提入涅槃時，色、無色天佛邊側立」。及實色中定境者，是色、無色天皆由通力現身、境等。此有何過？以《瑜伽論》但說通依靜慮，無色現色，但定所生，以惠不均，故無通也。無色界變色，已如前辨。應如《瑜伽》五十四等，及《佛地》解。
