成唯識論述記論議卷第三本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：云何種子義？
答：然「種子」義略有六種：
十義廣「種子」中，自下第八、具義多小。種有六義，遮餘非種。於中有三︰初總標六義，次隨六別釋，後總結簡餘非實「種子」。此即初也。
《瑜伽》第五說有七「種子」，今此言六，故云「略」也。
法有五聚，第一遮無為，第三遮心、心所等，即簡別盡。然簡自處，更立餘門。第二遮等，自處分別，更不敘之。
不遮色者，色法外種亦具此六義故，假名「種子」。
問：通力所變，其事云何？
答曰：變異地身者，如除如來，得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大扶根塵時，「第八識」緣彼為境。即自通力，緣異地身。「身」者，通名，非謂身根。此有幾處？謂眼、耳、色、 觸，或亦有聲，無文別說。起身根者，又無用故，亦無上地起下天眼、耳，以無用故，亦無文故。下欣上，可起上；上厭下，不起下。
通力所變，餘地器者，如以通力，馬勝比丘上入色界，見梵王等，「第八識」緣彼身中扶根大等。亦由通力，色界諸天，佛前聽法，令此界生，見彼身等。能見之者，雖未得通，色界天等，以通力故，變為色身，令彼得見。下界見者，名由通力；上地見下，佛放豪光至色究竟，令此悉見，類亦應然。
又大菩薩以神通力變為五境，令餘地生得見變者，可得五塵。雖第八變，其定之力不見第八能變異地之內身文，不由定力引他地身下界起故。無色界無通，佛邊聽法，令他得見，但是定力，亦非是身，以無根故。或亦名身，有積聚故。八地以去，及在佛身，通、定無差，一念俱起，變為身者，理即不遮其定、通力。
若作此解，如上界天見下三災，身在下界，以上天眼等，見彼地色等，豈第八亦緣耶？彼既不緣，故知馬勝往色界處，何必此第八即緣彼色等？若相離者，雖見其色，而第八不緣。若近處者，何妨第八亦變？由此故知，天眼、耳境非必有本質。此義應思。違下論文五識疏所緣緣必有之文，應更思審，如《樞要》說。
餘地器者，即法處實色。《瑜伽》五十四云，法處所攝勝定果色，彼果彼境是實物有。定心所緣名境，懃求起故，即名為果，即通有漏及與「無漏」。此謂聖者得威德定，變為此色，饒益有情。
