成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：名色支者？
答：四、名色支者，有二種體︰
一者、一切有漏五蘊皆是此體，通異熟、非異熟。
如九十三說︰「又五色根，根依大種、根處大種所生諸色及餘諸名，皆名色攝。」《大論》第九云，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊、十有色處、法處色等，皆名色支。此論下云「或名色種總攝五因，於中隨勝立餘四種」，通取三性以為體也。若准此論及諸論等，通取異熟及餘性故。
若約名色不相雜亂說此支者，即除六根、觸、受法種，皆名色攝。謂色蘊中除根，餘色，除受蘊全，除行蘊觸，除識蘊中本識、意根，餘想蘊全，三蘊少分，為名色支體。此論下云︰「此中識種，謂本識因。除後三因，餘因皆是名色種攝。」故此二體寬狹不同。
前體即是四蘊，名名；色蘊，名色。汎爾通釋，即體相濫。後解名色，五種各別，可有差別，稍似分明。
不爾，如何名五種子？五體即是一名色故，此唯異熟無記性故。第八相應中除觸及受，六識俱中又除一切異熟觸受，所餘現在異熟六識及過未世所餘異熟心所法種，皆是此體。
又九十三云︰「俱生五根，名之為色，無間滅意，名之為名。」即與六處無別體也。然說六識為識支故，由說與彼互為緣故，偏說六根，非實此支之體。唯爾，前解為勝。此約六處與名色支無別體性，一義解釋，非謂盡理。無覆無記性。
