成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：生死相續義？
答：第三復次以十二支解頌。
復次，生死相續，由惑、業、苦。
於中有二︰初汎解惑、業、苦，屬釋論文；後以有支釋惑、業、苦。
初中有三︰初總舉生死由惑、業、苦，次別解惑、業、苦，後指例餘文。
此則初也。
業、惑、苦者，此應第二方解其惑，以隨發業次第而說，故此非倒。
發業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦。
次別解也。
「能感後有諸業名業」，即通一切總報、別報、現、後等業，除無記業及無漏業，皆名為業，能感異熟生故。
惑者，即是發業潤生煩惱。
《對法》第四「一切欲界分別煩惱皆能發業，皆是不善，任運能發惡行者，亦是不善」，即修道我見、邊見及此相應貪、慢、無明，皆非不善。上來數明。
然《緣起經》上卷云︰「若由欲愛造諸福行，彼信為依，乃造斯行。由於生死起定信故，此愛及取由信攝伏，我施設為有覆無記。若法欲界有覆無記，於發諸行，無勝功能。」以此文證，故離我見等俱起法亦有獨頭愛等無記。即緣後有起愛，潤生愛等，或餘本有位起此愛等，亦是不發業者。及除上界無明等發業者外，餘一切不發業惑，餘者皆是此中發業惑攝。餘隨起有覆等，是潤生攝。若助發潤，即通一切。
苦中，即攝三苦、八苦，文易可知。
惑、業、苦種，皆名習氣。
前說現行，此種即現之習氣也。
前二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故；第三習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。
以三種望果，談其親疏。
今此三中，惑、業二種非異熟性與果異性，但增上緣，助生苦故，但為勢引，非正親生。
若苦種子，與生死苦為正因緣，以能辨體親生苦故。
頌三習氣，如應當知。
惑、苦種子名為二取，業種可知，故言「隨應」。
