成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：諸習氣總有三種？
答：復次，生死相續，由諸習氣，然諸習氣總有三種：
第二復次，解頌答問。
於中有三︰
一、總標；
二、別解；
三、指例。
此初也。
今三習氣即《攝論》第三、第四「三種熏習」。
一、名言習氣，謂有為法各別親種。
別解有二︰初別解三，後配屬頌。
但此名言分為二種，攝一切法習氣盡也。
此是三性諸法因緣，彼論但有言說熏習。
名言有二：
一、表義名言，即能詮義音聲差別；
唯第六識能緣其名，能發其名，餘皆不緣，亦不能發。即唯詮義音聲之差別，簡非詮表聲，彼非名故。
「名唯無記」，《瑜伽》七十二「五法」中說故。
聲自性唯無記，然聲有表，是業性攝，以能表思，名為三性，體唯無記。名非業性，故從聲本，說為無記。
然名是聲屈曲差別，唯無記性，不能熏成色、心等種。
然因名故，心隨其名，變似五蘊、三性法等，而熏成種，因名起種，名名言種。
一切熏種皆由心、心所，心、心所熏種有因外緣，有不依外。
不依外者，名顯境名，若依外者，名表義名，以分二別。然名自體不能熏種。
