成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
外人問曰：雖有內識，而無外緣，由何有情生死相續？
答：此初寄問，以發論端。雖知論主唯有內識，而既無有心外實緣，假說我、法，一切有情由何法故，生死相續？
若無心外緣，生死不續難。
頌曰：
由諸業習氣，二取習氣俱，
前異熟既盡，復生餘異熟。
上二句答相續所由，下二句正答相續。
長行答中，有四復次，至文當知。
諸業，謂福、非福、不動，即有漏善不善思業。
初釋中有二︰初別解頌文，後總結頌意。
別解頌中，文分為四︰
上二句別解為二；
下二句合解為一；
第四、總牒第一句「由」字，第三句「既盡」字，第四句「復生」等字，合解其頌。
解第一句中，先解「諸業」，次解「習氣」，後總解之。以業有三，故言「諸業」。此解業義，如第一卷解。福等三業，如《對法》第七、第八及《大論》第九、五十三等解。
「福」者，勝義，自體及果俱可愛樂，相殊勝故。
「非福」者，不可愛樂，自體及果俱不可樂，相鄙劣故。
「不動」者，不可改轉義。其業多少，住一境界，不移動故。又復移轉境，如生得散善，亦從於定，總名不動。
《對法論》說：「欲界繫善業，名福。」
《瑜伽論》言：「謂感善趣異熟，及順五趣受善業，名福。」前是人天總業，後是五趣別業。然說地獄亦有別善業者受等流果，如涼風觸身等別相似業，名為善也。又令地獄諸苦輕微，名為善業，如不斷善等。又約六趣為論，除地獄，取非天五趣，有善業果也。
非福業者，《瑜伽論》云︰「謂感惡趣異熟，及順五趣異熟。」初是三惡趣總業，後是五趣別業。
不動者，謂感色、無色界異熟及順色、無色界受業。前是總業，後是別業。
《對法論》說︰「何故色、無色業名為不動？答︰如欲界餘趣業遇緣轉得餘趣處受，彼業不爾，定於自處受故。」
