成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：又有解者，上文所言「勿見分境，不同質故」，即識見分與相應見分定必同緣，如何自證與相應法見分同緣？識之見分不自緣也。若自緣者，與自證分何別？若不緣者，便違上文。
答：今有二解︰
一云前依因位，非依果說。依果說者，見分之境亦不必同。
又識等見分與相應法亦定同緣，亦自緣見分，亦緣自證分，與相應法見境齊故。
然與自證作用各別，自證唯內緣，更不別變。
其見分自緣等亦更別變，然相分攝，與相應法同外取故。相應法緣識，既不外取別變相分，識之見分例亦應然，亦不違上見分境同。
此義雖勝，然稍難知。
唯除見分非相所緣，相分理無能緣用故。
若通佛說，非見分等為相分所緣緣，一切相分是親所變，名為相分，相分必無能緣用故，如化心等亦爾，化心不緣故。
故此第三、四亦非相所緣，見分攝故。
文中唯有見分，非相分境也。不除同聚心、心所相緣，以得緣故。即顯自證分亦見所緣，現作相分緣故。
如無分別智唯是現量，無外境故不緣，不同後得智，後得智見分返緣自證，作影像緣，仍是相分。
不爾，即與證自證無別，何須四分？由是一切心皆具四分。
今緣相應法見分，緣自證分，亦能緣證自證分，證自證分亦能緣見分、相分者，唯在佛位，餘者不能。
此中但遮見分非相所緣義，遮第三、四分亦非相所緣，意顯餘三分互緣一切法，名「遍緣」故。雖作此解，三分何別？各相似故，如前所得者親得，餘新所得影得，故成差別。
又解︰然今但遮相為能緣及遮見分不緣自證，非顯餘二得緣一切。此不及前解。
