成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：自身八識自類相望，能為幾緣？
答：自類前後，第六容三，餘除所緣，取現境故。
第三子門：自身八識，一一自類前後相望，能為幾緣。
前第六識聚容作三緣，生後自第六識聚，即除因緣，現行相望故。有所緣緣，據緣者說故。
此中不除阿羅漢末後心等無間緣，據長時故，但說容故。
餘之七識但有二緣，無因緣、所緣，皆非種子，又不能自緣前念識聚故，唯緣現境故。
此第一師，即長途義。
許五後見緣前相者，五、七前後亦有三緣。
自下第二、依陳那《觀所緣緣論》中說，許五識後念見分緣前念相分。
彼論言︰「或前為後緣，引彼功能故。」彼隨經部因果異時。既非現境生五識，故前念五識現行相分為能熏，引相分種子生於後念五識相分。前念五相有力，能生後識見分，故是緣義。後念之識帶彼前相生故，是所緣義。即以相分為行相本質，為疏所緣緣義。
今敘彼意：許五識後見緣前念自識相者，五識及第七識，前與後亦有三緣。
「亦」者，亦第六也。非第八識者，以非能熏，不能引種。故前念相非自後識所緣緣也。此師自識前後異於前義也。
前七於八，所緣容有，能熏成彼相、見種故。
若後以前念為所緣緣，自身八識品相望中，前七於第八亦容有所緣緣，以前七識皆能熏成彼第八品相、見種故。
謂前五識為能熏，成彼第八相分色等相分種故，是第八見分所緣緣。
第七識為能熏，成彼第八見分種故，是自證分所緣緣。
自證等種，生自證等，隨應亦爾。
第六識若緣第八見、相而熏種，即雙熏彼二分種子。
若緣虛空、心心所等以為相分，亦熏彼生空等相種也，非是能熏生彼第八現行相、見分種也，第八不緣虛空等故。
此七識中，望彼第八相、見分等，應作四句，其第六識，具後二句，如理可知。
即是二義，與前師別。六望七等，准此應知。
