成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：領受依處？
答：二、領受依處，謂所觀待能所受性，
「觀」者，對也；「待」者，藉也。
即是此因通能所受。
然所假藉能所之受方是，餘非。
然有人云唯三受為體者，不然。
亦待食等，而求噉等，即以所待食為欲因。若待情欲，方求飲食，以受為食因。然領受處通能所受，不可言欲，欲不遍故，非受性故。即觀於此，隨是能所受，領彼所能受果。或生、住、成、得，此所待與所生等為因也。
然《大論》等皆言「待此，若求若取」，即所待受為所求等因。
三十八等云︰「觀待足故，足為因故，有往來業。」未必以受為因，所待非受故。
又此論云通所受故。
然此所待若能所受，皆此因攝。
有以能受為因，能受為果，如待苦為樂；有以能受為因，所受為果；有以所受為因，所受為果；有以所受為因，能受為果：四句別也。所領受法亦名領受故。
今於能受唯取受數：
一、常遍諸心；
二、五分位別。
別境等法不常遍諸心，作意等四無五分位故。
觸雖有爾，然於所受非領屬己，不如於受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除種子因緣之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如種望芽，內種望現，皆非此因。
不爾，下應言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即親所待皆是引發、牽引等攝。
