成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：若不辨體，何以解用也？
答：此等妙焉，或舊曾聞，或先所未了，後諸學者，宜詳義焉。
然據《瑜伽》等，即以士夫所得為士用果，然理不障餘法，故二師皆是也。隨用皆得。然此十因，有漏、無漏，有為、無為，三界繫不繫，見所斷等，皆如理思。
前問之中，問緣及生，雖已明緣，而未解生。
自下解生，於中有二︰初辨現、種生，後總結釋。
初中有二︰
初辨生現，後辨生種。
生現中，初辨種生，後辨現生。
種、現生中各有二︰初染後淨。
本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。
謂本識中種子，總而言之，容作三緣，生現分別。
「分別」之言，通攝心、心所，若見、相分，非唯自體也。
「除等無間」者，唯心、心所相望，立此緣故。
謂各親種，是彼因緣；
釋為三緣。
此簡業種生異熟果及餘增上。雖眼識生，藉根等種，非親種故，亦非因緣。總而言之，一切相、見等法皆有此緣而生，無非識種生故。
為所緣緣，於能緣者；
謂要能緣種心心所法，種子方為彼所緣緣，除一切相分，相分不能緣故，及除自體分，不緣種故。
然見分中，除五、七識，不緣種故，但與第八一切時見分，第六有時緣者，彼與為緣。
今簡爾所不為緣，故言「為所緣，於能緣者」，是簡略言。
若種於彼有能助力，或不障礙，是增上緣。
謂有種子於現行法能助與力，如根種於識種，作意種於識等二；又雖無助力，但不為障，如異識種子望異現行等：皆是增上緣。
然簡無漏種與有漏現行為生等緣，彼能障礙故。
雖亦是增上緣、不相違因攝，然於生現分別中，非能不障，故非也。
或亦是此緣，現未為障故，障必不生故。
此中但簡障礙現行令不生之緣故。此即種望染現為緣訖。
生淨現行，應知亦爾。
然此總言，於見分中，通與一切見分為所緣緣，皆能緣種故，亦與自證分等為所緣緣。佛果識體緣一切法故，與染別也。
總是第一、以種望現為緣能生分別，是一切種如是如是變訖。
