成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？
答：第三、以四緣依十五處及攝十因、二因。
卷初標云︰「四緣依十五處義差別故，立為十因。」上來雖有二文，但依十五處立十因，十因、二因相攝，未明依十五處立四緣及十因、二因相攝，故有此問。
於中，初問次答。
答中，先答緣依處，後辨與因相攝。
論說：「因緣依種子立，依無間滅立等無間，依境界立所緣，依所餘立增上。」
初中有二︰初引文，後正解。
此引《瑜伽》第五、《顯揚》十八皆同。
此中，種子即是三、四、十一、十二、十三、十五，六依處中，因緣種攝。
下解有二︰初解因緣依處，後解中二緣依處。
於中各有二師釋之。
所言種子是因緣者，即十五依處中第三習氣、第四有潤種子、第十一隨順、十二差別功能、十三和合、十五不障礙，合六依處中，除其現行，因緣種攝。
即前所說六因依處種子是因緣故。
雖現四處亦有因緣，而多間斷，此略不說。
上解本文。
下釋不盡。
但言種子，不說現故。
雖除第三、四兩依處外，餘四依處亦有現行是因緣者，而多間斷，此略不說是因緣攝，但言種子是因緣故。
或彼亦能親辦自果，如外麥等，亦立種名。
又解︰除牽引、生起，四中現行能為因緣者，亦是此中種子言攝。親辨自果故，喻如前解。
此釋彼文，將為盡理。
或種子言，唯屬第四。親疏隱顯，取捨如前。
第二師解。
此「種子言」，唯屬十五依處之中第四有潤種子依處，以有種子言故。
此有潤中，不簡去業，不攝習氣依中因緣種，及四依處中因緣者，取捨如前，攝二因等。
此師意解︰約生起親近，故不說餘；因緣種顯，不說業等。以牽引等，遠疏等別故，略而不說。
即以此文為不盡理。
言無間滅、境界處者，應知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦有中間二緣義故。
上解因緣。下解中二。
此即是前第一師義。
彼二處言，意顯但是此二緣者，非唯第五無間滅處、第六境界依處所攝，其餘領受及下和合、不障礙處三依處中，亦皆有此二緣義故。
觀待待境，心等得生，餘二合前以為體故。即以此文而為盡理。
或唯五、六，餘處雖有，而少隱故，略不說之。
此即是前第二師說。
二緣依處唯彼第五、第六依處，非餘三依處。
餘三雖有此二緣依處，以相隱而復少，故不說之。
此二處全，名亦顯故，論但說二，隱餘少者，略不說也。
即以此文為不盡理。
依所餘立增上易故，略不說之。隨前所應，盡理不盡，除三之餘皆增上故。
論說：「因緣，能生因攝；增上緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。」
此下即答四緣、十因、二因相攝。
此中，合作十因、二因攝也。
於中有二︰初引文，後正解。
三十八說：「因緣，即是能生因攝；增上緣者，即方便因；中間等無間及所緣緣，此之二緣，攝受因攝。」此中別疏攝受因攝上二緣，自餘九因，二緣所攝，理准可成，故論不說。
但以攝受之中二緣相顯，所以偏說，非方便內不攝二緣，觀待、同事、不相違，方便攝故。
又已辨二因與十因相攝，但言能生是因緣，方便是增上，中二是攝受，即顯二因中，方便攝三緣，能生攝因緣。
義亦兼顯十因中，六少分是因緣攝，一因少分是中二，謂攝受，或兼觀待、同事、不相違，亦有二緣，論唯說攝受以顯故。餘是增上緣，理已成立，文言略也。
雖方便內具後三緣，而增上多，故此偏說。
今釋彼文為不盡理。
若准方便，攝餘因盡，有非增上者，以等無間及所緣緣是方便攝故，以增上緣攝因多故。
謂除觀待、同事、不相違少分，餘皆增上，偏說方便是增上緣。
此約不相亂增上緣體解。
若相亂體，以餘二緣亦增上故，皆方便攝。
若不爾者，不說能生是增上故，顯方便中具三緣也。
餘因亦有中間二緣，然攝受中，顯故偏說。
十因之中，則六因內是因緣者，皆能生因，四緣之中因緣所攝。
領受、攝受、同事、不相違因中等無間緣，是方便因中等無間緣攝；領受、攝受、同事、不相違中所緣緣，皆方便中所緣緣攝。
雖此領受等四因之內亦有中間等無間緣及所緣緣，此於四緣位居中故，然攝受中以有二依處名體全顯，故偏說之。
餘無名體依處全二緣者，故略不說。
