成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：語依處？
答：一、語依處，謂法、名、想所起語性，
出依處體。
言「依處」者，非是與因別體，語即依處，是持業釋。
下皆如是，與因一體。
然依者，於義俱第七囀聲，即於語體上立隨說等因義也。
如《大論》第五、三十八、《顯揚》十八、《對法》第四、《中邊》俱辨此因。然《大論》三十八但有三種十因及五果體，無依處攝。
《對法》唯有十因之名，亦非周悉。《顯揚》十八初有十因，後辨因依處。
《大論》第五辨因依處，不別明因。
三十八及《顯揚》云︰「隨一切法，名為先故想，想為先故說，是彼諸法隨說因。」彼論文勢，似取詮一切法之名、想、語三法為因體。
然今此文正解彼意，但取法及名、想三法所起語是此因體。
所以者何？
但言依語依處立此因故，唯語為自性。
不爾，即應言依名、想、說依處立此因也。
此中即以諸法為果，以名、想與說為所依因，言說正是詮諸法因也。
言說是語性，語性總言，即通三性，語業為體。
唯佛是善，餘皆無記，然有表示故，語可言善惡；然實二性，名雖即語之差別，無表示故，不如其語，語是業性，以除佛以外，名皆無記。
或可大乘離聲無體，故名即通三性。
但以三相及得例難，同所依故，不可言相是共有因，不同於名。
大乘共有因，義皆通故。
即依此處立隨說因。
此顯說因依語依立，不是異體，依體立義也。
謂依此語，隨見聞等，說諸義故。
此釋依語立說因義。
謂詮一切法起名，取其相狀，方有言說起。
即依此語，隨見聞覺知後，或隨彼所見等事，說諸義故，依語立因。
此即能說為所說因。
此釋因義。
