成唯識論述記論議卷第八本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此依十五處立？
答：就答緣中有二，上來已辨四種能生分別緣已，自下傍乘辨緣依處建立十因。
此中有三︰
第一、「如是四緣，依十五處」等，顯前四緣依十五處說為十因問起下文；
問：五種因果差別者？
答：第五、因果差別。此有五種：
一、等起因果，謂前前支為因，後後支為果。十二支中，無明唯因，老死唯果，餘亦因亦果，無明無所從，老死無所起故。此約十二支內分別也，故第十云︰「初一唯因，後一唯果，餘通因果。」
二、本末因果，無明、愛、取三，體是煩惱，業、苦本故，唯是因也；生、老死二，唯是於果，體唯是苦，惑、業之果，五種之果故；餘亦因亦果，是煩惱之果，生、老之因故。第十云︰「三唯是因，二唯是果，餘通因果。」又生、老死唯果，末故；前六及愛、取、有三是因，本故；受通因果，通本末等。第十云：「前六，愛、取、有三是因分，後二為果分。」受通二種，此有二等，廣如彼說。
三、異熟非異熟因果，即識等五及生、老死七法是果。識等五種望生、老死雖是苦因，於現亦說五為現行，即在生、老位中而說，故七是果。異熟法故，亦正果體。餘五是因，非異熟故。五十六云：「又現世果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起；當知餘支，因所攝緣起故。」《中邊》上卷云有因雜染、果雜染：因雜染者，謂煩惱業分；果雜染者，謂所餘分。
四、熟未熟因果，前七支是因，猶未熟故；後五支是果，名已熟故。謂無明熟成於愛、取，愛、取是前無明增長故，有是行等六法熟故，生、老死二正是熟時。熟謂熟變故也。《對法》云︰「於因時有能引、所引，於果時有能生、所生。」有作是釋︰愛、取、有三，鄰近果故，名之為果。若爾，正生果故，即識等五應亦名果。前解為勝。
五、正熟非正熟因果，即前十支是因，二支是果，生、老二支是正熟故。《大論》第九、第十等皆云，能引、所引俱是引因，引生、老死二種果故；能生是生因，近生生等故；生、老死二，二因果故，正熟果體。即此論下文等云「此十二支，十因二果」者也。若約五果當生位說，雖亦是果，然今明時分定體，不取也。
此中，因果十二支相望，更無增減。其無明望自種，雖成因果，非此所明，自支攝故。略此五門攝諸經論為因果義，更無增減。
