×
首頁
搜尋本站
簡介與出版
最新法訊
菩薩藏佛教網站問答
計畫
《玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄》
漢語法相唯識宗傳承
漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜
〈唯識道次第略〉
〈五重唯識觀〉
如何深入大藏經?
EPUB數位佛典
贊助流通
佛教問答
《成唯識論述記論議》
《唯識抄》
《唯識要義問答》
《成佛正因》
《大乘法苑義林章》疏文勘註
《中論研習》
《菩薩行》
《唯識手冊》
《瑜伽真實義品略記》
佛法內外學
禪定學
《大乘佛教修證止觀經論合輯》
《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》
《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》
菩薩藏
《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部
《成唯識論述記集成編對讀》
《天台宗智者大師全集》
《三論宗吉藏大師合集》
唐密 │ 東密
《大日經疏集》
《金剛頂經疏 集》
《蘇悉地羯羅經疏 集》
《空海大師全集》
《慈覺大師 圓仁 集 》
《興教大師 覺鍐 集》
《新義真言宗 賴瑜僧正 集》
菩薩戒
聯繫
readmoo
google play
pchome 書店
kobo
pubu
amazon
apple books
網站導覽
搜索
首頁
簡介與出版
最新法訊
菩薩藏佛教網站問答
計畫
《玄奘三藏所翻小乘、瑜伽唯識、大乘、陀羅尼經典與論書目錄》
漢語法相唯識宗傳承
漢語中觀宗(三論宗)傳承系譜
〈唯識道次第略〉
〈五重唯識觀〉
如何深入大藏經?
EPUB數位佛典
贊助流通
佛教問答
《成唯識論述記論議》
《唯識抄》
《唯識要義問答》
《成佛正因》
《大乘法苑義林章》疏文勘註
《中論研習》
《菩薩行》
《唯識手冊》
《瑜伽真實義品略記》
佛法內外學
禪定學
《大乘佛教修證止觀經論合輯》
《大乘唯識宗修證止觀經論合輯》
《漢語佛教修證止觀阿毗達摩論合輯》
菩薩藏
《玄奘三藏譯撰全輯》七十六部
《成唯識論述記集成編對讀》
《天台宗智者大師全集》
《三論宗吉藏大師合集》
唐密 │ 東密
《大日經疏集》
《金剛頂經疏 集》
《蘇悉地羯羅經疏 集》
《空海大師全集》
《慈覺大師 圓仁 集 》
《興教大師 覺鍐 集》
《新義真言宗 賴瑜僧正 集》
菩薩戒
聯繫
readmoo
google play
pchome 書店
kobo
pubu
amazon
apple books
網站導覽
《成唯識論述記論議》
《成唯識論述記論議》卷第八末 台灣 王穆提 論議
詳細內容
By
菩薩藏佛教學會
菩薩藏佛教學會
十二 21
點擊數: 24954
成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問:然十二支略攝為四?
答:能引支、所引支、能生支、所生支四支。
文章索引
《成唯識論述記論議》卷第八末 台灣 王穆提 論議
問:然十二支略攝為四?
問:能引支?
問:所引支?
問:識種者何?
問:雜五種者?
問:若五所引,二為能引,何故《集論》名識能引,三、四有異?
問:若爾,識種何法所攝?
問︰《集論》可爾,《緣起經》上卷說此識支通能所引,此如何通?
問:何故識種不同《集論》名色所攝?
問:若全五種名所引支,何故《緣起》上卷經云「一分名色、六處、觸、受亦名所生」?
問:若爾,識種何故不說?
問︰若爾,何故彼經亦說「受支一分名能生支」?
問:此五種子為前後熏發,為一時熏耶?
問︰若爾,如何說有前後?
問︰若實此五但是種子,何故諸聖教說識、名色中互為緣等,亦說現行?
問︰若初熏時未能現起,如何《緣起》上卷經說生、引同時?
問:若爾,如何造、潤時異?
問:若爾,何故先說其引,後說其生?
問:能生支?
問:何以名有?
問:此中「緣」言者?
問:此中二愚者?
問:業種名有義?
問:五種名有義?
問:所生支?
問︰無明以誰為因?無因應有始,有因應無窮。
問:何故不說?
問︰老死有果不?若無者,生死應有終;有者,應無窮。此亦應說。
問:何故不說?
問︰非理作意以誰為因?憂、悲以誰為果?
問:云何影顯?
問︰若爾,何故不說無明為無明因?
問︰生、老死支是三相不?若是相者,何故不說住為支耶?又滅在過去,其體即無,豈緣起支體通無法?若非相者,既非生等相,此是何生等?
問:若爾,諸論說一期四相,謂依相續,死、滅何殊?
問︰若生、老等,即生等相,此後二支應行蘊攝。
問︰何故諸支各別而立,唯老與死二合立耶?
問︰何以得知諸色、無色亦有老耶?
問:名色不遍,何故立支?
問:若由遍故,老得立支,病不遍故,不立支者,名色不遍,何故立支?謂色界全,欲界化生,六處頓起,云何有名色?即是不遍,何故立支?
問︰何故此中說言三生皆有次第?《瑜伽》第十解生支中云︰「出現云何?謂於濕、化二生身分頓起。」
問:若爾,云何有色化生初生根滿?
問︰若爾者,初生無色但有意處,何有名色?
問:愛非遍有,寧別立支?生惡趣者不愛彼故。
問:何謂為定?
問︰若爾,不還果現無愛潤,聖教所說,言定有愛,豈不相違?
問:生惡趣者?
問:何緣所生立生、老死,所引別立識等五支?
問︰若爾,果位唯顯三苦,但說二支,如何復說於果起時,令知分位,說識等五也?
問:何緣發業,總立無明,潤業位中,別立愛、取?
問:於潤業位,愛力偏增,說愛如水,能沃潤故。
問:何意發業但一無明,潤生之惑分愛為取?
問︰前出取體通餘煩惱,何故此處及《十地》等說是愛增?
問︰諸緣起支若生此地,為皆此地,亦有他地?設爾,何失?若唯此地,《緣起》上文當云何通?「『世尊!何緣不說愛、取二種能生緣起,與行為緣?』
問:從上下地生下上者,彼緣何受而起愛支?
問︰發業之惑,異地為緣,潤生之惑,亦應異地。
問:受緣於愛,疏通異地,行緣於識,異地為緣。
問︰何故識等、生等開合不同,而行及有俱合為一?
問︰有若唯業,如行唯一,有通非業,何故不開?
問︰何故未潤名行,潤已名有?
問︰何故業有三,總合名行、有,惑潤但一愛,而分愛、取二?
問:薩婆多等,二因五果、三因二果,定不同世?
問:十因二果但是一重?
問小乘曰︰何勞三世二重因果?
問:此十二支義門別者?
問:一、假實門。
問:二、一事非一事門。
問:三、染不染門。
問︰若爾,何故《瑜伽》第十云「三染,餘通二種」?
問:四、獨雜分別門。
問:五、色非色門。
問:第六、第七、有漏有為、無漏無為門。
問:八、三性分別門。
問︰若爾,取中既通四取,如何乃言修道惑正潤,見惑助潤?豈有取支名助閏也?
問︰何妨亦應助發惑者合名無明?
問:九、三界門。
問:十、能所治門。
問︰諸心、心所皆有行相,何故六行獨名行相?
問:十一、學等分別門。
問:彼論問言︰彼所有善有漏支,何故非學?
問:何意不造?
問︰若爾,雜修五淨居業豈非行支?若是者,聖便造業;若非者,如何生彼感總報也?
問:既異處受,云何名為不動?
問:十二、三斷門。
問:若無明支唯見所斷,寧說預流無全斷者?
問:若愛、取支唯修所斷,寧說彼已斷一切支一分?
問︰今言十二皆通見、修斷,斷義如何言彼通也?
問︰見道煩惱豈不緣之?
問:斷有四種?
問:不生斷二種?
問:幾通見、修等?
問:十三、三受俱門。
問:十四、三苦分別門。
問:此義如何?
問:十五、四諦門。
問︰苦諦是果,果義有漏皆苦;集諦是因,因義有漏皆集。
問︰道諦非有漏,支非道諦攝;加行、資糧,道諦攝,有支亦應道諦收。
問:十六、四緣門。
問︰若亦有餘,何故《緣起》下云「唯有一增上」?
問:彼復問言︰何故相望無因緣?
問:彼又問言︰若無因緣者,何故說言依因果性建立緣起?
問:第十七門,惑、業、苦攝支者。
問:彼論問言︰何故識支,業染所攝?
問:若苦體者,一切皆是,何故惑、業不名為苦,唯此所招名為苦也?
問:生死相續義?
問:既言內因內緣,何者是也?
問:此有二問︰生死有幾,由二因緣?有何所以,由斯二業生死果起?
問:何名變易死,而言不思議?
問:何名不思議?
問:意成身者?
問:意生身者?
問:如何道諦實能感苦?
問:何用資感生死苦為?
問:彼復何須所知障助?
問︰且如決定姓阿羅漢等,留諸壽行,捨衣鉢等,入邊際定,以修福力資現命業,亦得延壽,變易生死有何別耶?
問:無漏出三界者義?
問:諸業習氣、二取習氣義?
問︰變易生死非如分段別死別生,如何可言「前異熟既盡」等?
問︰六識之中亦有異熟果,何故頌不說前盡後生?
問:依附本識有無漏種義?
線上電子書平台恭請法寶:
相關內容:
全部頁面
第 1 頁,共 122 頁
成唯識論述記論議卷第八末
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
下一頁
上一篇文章: 《成唯識論述記論議》卷第九本 台灣 王穆提 論議
上一頁
下一篇文章: 《成唯識論述記論議》卷第八本 台灣 王穆提 論議
下一頁