成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：初能遍計，自性云何？
答：既言初句是能遍計，故論次問。
此問辭也。
下先廣「遍計」，後廣「彼彼」。
有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，
此安惠等執，即通三性有漏之心無非執者。
五、八識唯有法執，七唯有人，六通二種。
虛妄分別為自性故，
若有漏心有如無漏，不起執者，即不應言虛妄分別。
若不執心名妄分別，即無漏心應名虛妄分別之心。
即以此理，明有漏心皆能遍計。
《楞伽》、《中邊》等文皆言八識是妄分別。
皆似所取、能取現故，
聖教中說二取名執，有漏諸心既似能取、所取相現，故皆有執。非有取心不名取故，非無執心似二取故。
一切經論皆有此文，《攝大乘論》第四卷中及《辨中邊》皆作是說。
說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。
所執自性之妄執習氣，即能執心等種子，《瑜伽》第五十一及《顯揚》等，說阿賴耶識以遍計所執自性妄執種為所緣故。
若有漏心有不執者，有有漏種第八不緣，何故論說第八緣妄種？
《瑜伽》第七十六及《解深密經》說第八緣相、名、分別習氣，五十一說緣遍計種，故遍計種通有漏一切心。即善心等中許有法執，安惠等師義。
下第二、護法等師。
有義：第六、第七心品執我、法者，是能遍計。
下文有三︰
一、標宗；
二、立證；
三、會違。
此初也。全非五、八識，亦非一切心，執我、法者方能計故。
所以者何？
唯說意識能遍計故，
下證有十，十「故」字是。
若能計心通八識者，如何《攝論》第四但說意耶？
