成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：遍計所執，自性都無所有義？
答：如是自性，都無所有，理教推徵，不可得故。
次第四句。
如是第三句遍計所執，自性都無所有。非少可有，故名「都無」，依他性法，少可有故。何以知無？
理教二法，子細推徵，不可得故，如前第七卷等所引理教。
此即一翻，但解初性。
下第二師釋。初略，但釋初頌；後廣對依他，兼釋次半頌。
或初句顯能遍計識，
義與前同。
第二句示所遍計境，
所依執處與前師異。
此以理言，通彼依他、圓成二性，下自當知。
然《攝大乘》等，但說依他，安足處故，稍相近故，凡夫境故，易可知故，理通成實。
後半方申遍計所執若我若法，自性非有，已廣顯彼不可得故。
後半頌即下二句，方申遍計所執性義非有，前第七卷中已廣顯非有故。
然如《攝論》第四、五卷說「能遍計」，即此初句；「所遍計」，即此第二句；「遍計所執自性乃成」，即此中下半頌。
上但重解初頌所執。自下廣解初頌及依他起。
下廣解三種為三，然第三句中與依他合解。
