成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：三性對辨異不異門。此三為異為不異耶？
答：十一、三性對辨異不異門。前論本頌與有體法別自相對，明異不異，諸論所無。今此三性對明異不異，《攝論》等有。
應說俱非，無別體故，妄執、緣起、真義別故。
若言異者，無別體故，謂妄所執名初，非離依他別有初性體，若彼有體，可說異故。圓成實性是依他之實性，不可說三性異也。非不異者，妄執是初性，緣起是第二性，真義是第三性，既此三別，不可言非不異，如前所引《攝大乘》說。
如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
自下第二、總結止繁。
「義類無邊」者，《顯揚》第六、第十七、第十三說，三性各五業等，三性是三乘菩提方便，三性決了隱密義經。
《攝大乘》說，《梵問經》不得生死、涅槃等是，金藏土喻是，一切法常無常是。
通達三性時，行於相，行無相耶？
悟入遍計，性入何性，乃至入圓成實，除遣何性？
三性依止五事中何事？
若無初性，有何過？
於依他中，應無名言執；名言執無故，應無染淨。無第二性有何過？
不由功用，一切雜染皆應非有；此染無者，應無清淨。無圓成實有何過？
一切清淨品皆應不可知。
三性麤細、難見、極難了亦爾。
幾無體，能轉有體等？
幾性不生，能生生等？
三性執無執相、三性各云何知？
三性幾自非染，能令他染等？
三性各以何為喻？
《中邊論》說：「色有三種︰一、所執義色，色家分別性；二、分別義色，色家依他性；三、法性色，色家真實性。」色通相故，一色通三性，乃至識蘊，乃至十二處亦爾。
如是等門，義類無盡，皆易知故，恐厭繁文，今此論中，略示綱要。
然此等並收諸經論盡，更無一餘。
《對法》第十二別抄有異，應取解之。
