成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：假實門。此三中，幾假幾實？
答：十、假實門。
遍計所執妄安立故，可說為假；無體相故，非假非實。
初性有名無體，妄情安立，可說為假；談其法體，既無有相，非假非實。非兔角等，可說假實，必依有體總別法上立為假實故。
依他起性有實有假：聚集、相續、分位性故，說為假有；心、心所、色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。
此第二性，有實有假。
假有三種︰
一、聚集假，如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一時所集成故。能集成雖實，所成是假。
二、相續假者，如過未等世，唯有因果是相續性，多法多時上立一假法。如佛說言︰「昔者鹿王，今我身是。」所依五蘊剎那滅者，雖體是實，於此多法相續假立一有情，至今猶在故。
三、分位假者，如不相應行是分位性，故皆是假。一法一時上立，如一色上名有漏、可見、有對，亦名色等，並是於一法上假施設故。若彼實者，應有多體，其忿、恨等皆此假攝。心、心所、色從因緣種生，故說為實。
若清辨等，依勝義諦，依他等並名假者，依他之中，自無實法，假法亦無。一種類中，假法必依實因而施設故。《顯揚》十六「三性」中說︰「不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非無實法，假法成立。若異此者，無實物故，假亦應無，即應破壞假實二法。二法壞故，應無雜染。雜染既可得，當知必有依他起性。」
又云︰「依他不如施設，決定是有，亦非一切決定是無，故一切種非有非無。然許皆可言說，謂若有、若無、亦有亦無、非有非無。此性通假實。由世俗故，說為有。」若勝義中，非有非非有，不可說故。《對法》第三說︰「待名言故，一切皆假；不待名言故，一切皆實。」真諦三藏《解拳論》成此三假，陳那菩薩造，如別章說。
