成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：凡聖智境門。如是三性，何智所行？
答：九、凡聖智境門。此問起也。
遍計所執都非智所行，以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性唯聖智境。
初性是無，非所緣緣，所緣緣體具二義故，必有體故。
若爾，佛智應不緣彼。緣與不緣皆有過失。不緣不知無故，如何復言此應遍知？若緣者，如何成所緣緣？
解云︰親所緣緣，即不緣彼，非有法故。以為本無質，別變似無，名應知緣無，如緣他心。不爾，即違聖教道理，如緣他心。《二十唯識》說︰「不知如佛不可思議境。」雖爾，不言親緣，上來論意不許親緣故。
解彼文云︰然稱實知，佛親證相，故名現量。明淨圓極，勝二乘故，乃至緣過未天眼、宿命亦爾。佛智生時，有此相起，佛親證相，圓明圓極，勝聲聞等，名之為知，非親證也。言不思議者，是勝義圓明圓極義故，非謂親證彼心，心外取故。聖者以此達為無，心外無無故，但見自心之上依他起相，不見心所取上實我實法。實我實法都無所有，作此無相，故名應知。此護法義，如《二十唯識》抄二解。七十四說，初性非凡聖智行，以無相故，然說應知，故此解勝。彼論依他、圓成，說境同此。依他，然是世間無漏聖智之境，非出世智，有為法故。
《佛地》第七引《瑜伽》等說︰「初非聖境，後非凡境，中是二境。初性是無，非聖所證，復不執故；後性勝義，非凡智親緣。若爾，聖智不知一切。彼既是無，智何所知？若知為有，則成顛倒；若知為無，則非初性。心所現無，依他起攝；真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有無，而不緣彼初性為境。」與前說同，非不證無，便非聖智，勿心外法亦能緣故。凡雖緣如，不得實故，說非彼境。
總有三文︰
一、初非凡聖所行，後非凡所行；
二、初非聖所行；
三、通凡聖智所行，後亦應疏所取故。
