成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：二法相攝門。此三云何攝彼二諦？
答：八、二法相攝門。此問起也。
應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。
世俗有三：
一、假世俗；
二、行世俗；
三、顯了世俗。
如次應知，即此三性。
「假世俗」者，實無體性可名世俗，唯有其名，假名世俗，四世俗中第一俗攝。第二體，有為行。正體是世俗，簡勝義諦亦世俗，故名為「行」。舊《中邊》云「取行世俗」。唯有為依他，故四世俗中第二、第三攝。第三攝者，心上變似四諦相理，不離於事，依他起攝。三、顯了世俗。此三名與彼新《中邊論》同。謂斷染依他，遍計所執無，二空為門顯真如，名圓成實。四世俗中第四世俗，或此世俗亦取四中第三，是無漏故。如次配三性。《顯揚論》亦有此文。
勝義有三：
一、義勝義，謂真如，勝之義故；
二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；
三、行勝義，謂聖道，勝為義故。
無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
第一勝義，依士釋也，第四勝義收。
第二、得勝義，謂涅槃，持業釋也，第三勝義攝。因證顯故，約得辨故。真如舊成，不說為得；涅槃後顯，故立得名。
第三者，第二勝義攝，理稍勝故。若隨事者，亦初勝義，多財釋也。舊《中邊》云「正行真實」。此三，新翻名、體同此。
前二無變，不生滅故，第三無倒，隨其所應，皆圓成實，無漏依他，此中說名圓成實故。下自廣明二諦，不假預陳。
