成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：三法相攝門。三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？
答：七、三法相攝門。此為問也。
理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如次應知。
皆通三性，謂緣依他上無計所執，因顯成實；成實因空所顯，即為空境；俱不於此起願求故，為無願境，非緣遍計所執真如起願求故；如空，緣此三為無相故，為無相境。七十二說：「相通三種，謂空、無願、無相，亦三種境。」此中既言三解脫門即唯出世修所生惠，以證故說。第七十二、《顯揚》第二皆言解脫門，言唯出世修惠。既爾，有漏、無漏五事中，相為三種境，依他、圓成皆通三境，淨分依他屬圓成故，緣之亦為無相，道四行名無相故。《顯揚》第二云，道四行通三解脫門。《瑜伽》第十二說︰「若於此處無有彼物，觀之為空，名空性；即所觀空無可希願，故名無願；即此遠離一切行相，故名無相。」即緣遍計所執為三解脫門。故今總言理實三性皆通三解脫門。
隨增別相，說三性空等如次各一，七十四、《顯揚》第六說「由初性故，立空解脫門；由第二性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門」，意可知也。如《樞要》說。
緣此復生三無生忍：
一、本性無生忍；
二、自然無生忍；
三、惑苦無生忍。
如次此三是彼境故。
「忍」者，智也。證印，名忍。第七十四、《顯揚》第六文皆同此。文意可解，緣此三性，生三忍也。
遍計所執，本體無生；依他緣起，無自然生；證圓成時，惑苦不起：是名三種無生忍別。不說依他因緣亦無，名無生忍。
《顯揚》云「此三忍在不退地」，即初地已去證三性時，得此三也。如《對法》第十一抄引《大智度論》。故八十六說，一切行苦，依無願，即依此依他；一切法無我，依空，即緣此計所執；涅槃寂靜，即緣此圓成。此論略而不說，應會諸論三解脫門等，義如別抄。
