《成唯識論述記論議》卷第九本 台灣 王穆提 論議 - 問：四法相攝門。又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？

 

 

 

 

 

答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。

 

後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。

 

於此初中有四︰

 

初、總問；

 

二、略答；

 

三、徵；

 

四、釋。

 

此即初也。

 

今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。

 

 

答：第五、四法相攝門。此問起也。

 

《顯揚》六說「謂諸世間於諸事中由串習所得，悟入智見，共施設世俗性。乃至略說者，謂此是此地等，非彼水等。如是等，世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思擇觀察所取。是名世間所成真實」；「謂諸智者有道理義」，乃至「處異生位者、隨觀察者，依現、比、至教，極善思擇決定智所行所知事，以證成道理所建立，是名道理所成真實」，以入聖位，非此真實；「謂一切聲聞、獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨，及後證得無障礙，故說為彼真實。問︰此中何者是真實？答︰謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位，於現觀位後，真實智生」，即四諦理，三智所行，四聖諦故，名此真實；「謂於所知中能礙智故，名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界，名所知障淨智所行真實」，即是真如，佛假安立，名此真實。

 

即世間共許事等，名世間真實；三量、四道理，名道理真實；四聖諦理，名煩惱障淨智所行真實，亦取無漏智，體是淨法，即是道諦，後得世間緣故。不爾，便減；真如是所知障淨智所行真實。或初謂一切異生、外道，第二在七方便、四十心等位，第三通三乘聖位，第四唯大乘位。

 

 

《瑜伽》三十六〈真實義品〉、《對法》十一等說。「初二真實，依他攝」者，七十三說，世間、道理所成真實，五事中，三事所攝故。有漏心變作道理相，故依他收。云「三事」者，謂相、名、分別，多依異生說道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相為相。

 

「二障淨智所行真實，圓成實攝」者，七十三說，煩惱、所知障淨智所行真實，五事中，二事所攝故，謂正智、如如。前言後二真實，四聖諦理及取真如，今并智者，亦取能緣。以後得世間智等亦緣無漏諸事智故，煩惱淨智故，不取染依他，依《瑜伽》等所說，同此。

 

 

《辨中邊》說，世間所成唯初性攝，一切世間多共依此一處執故，體即依他，假名所執。

 

又解︰即共所執我、法為初真實。世間執實，故名初性攝。若約前解，體是有法，同《瑜伽》等四真實皆有法，假名所執，後解即通有法、無法為四真實體，亦不相違。

 

第二真實即道理，是三性所攝。道理之法通執無執。執中，有所能執，所執是初性，能執是染依他；無執中，通雜染及清淨，雜染是依他，清淨是成實。後二真實與此等同。前唯約異生為道理真實，故唯依他；此通約凡聖，故通三性。初真實中，此約有體法，故唯依他，彼據無法執所執語，故唯初性，不相違也。

 

舊《中邊》上頌說「一處世俗成，三處道理成。清淨境二種，攝在於一處」，新翻《中邊》第二卷云「世極成依一，理極成依三。淨所行有二，依一圓成實」，義皆同也。應取諸論出四實體及諸門義。