成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：七真如者：
答：下答中，初出七體，後辨相攝。
一、流轉真如，謂有為法流轉實性；
一切有為法生滅性。性即真如，約詮名生滅。言性即彼如，約詮為言，下准當知。
舊《中邊》名「生起真實」，新翻不同，以下准知。
七十七、《顯揚》等解唯緣起法如，此中通言一切有為法。
彼據內法根本流轉，唯言緣起，此中通說一切法體，亦不相違。
二、實相真如，謂二無我所顯實性；
因二空門所顯如性。
七十七說，即我、法性。我、法性，言我、法之性，非即我、法，我、法無故。
《顯揚》、《中邊》亦同於此。
以下同處更不引之，下准應知。舊《中邊》名「相真實」。
三、唯識真如，謂染淨法唯識實性；
《顯揚》云︰「心染眾生染，心淨眾生淨。」見識真如，便能知此。
染淨心等，約詮即依他，據理即真如。
七十七名「了別真如」。識，了別也。
四、安立真如，謂苦實性；
五、邪行真如，謂集實性；
六、清淨真如，謂滅實性；
七、正行真如，謂道實性。
下四是四聖諦。
舊《中邊》云「依處、邪行、清淨、正行真實」，名異。今新翻名，體與此同，諸文無異。此約詮門，義別說七；廢詮談體，即唯一如。
七十七云︰「由流轉、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等。」此約除佛，餘名有情故。
前第三云，佛非有情，故不言佛，無苦、集故。
《顯揚》又說，無始流轉實性即是緣生，故流轉如亦非佛有。
又設一切有為皆是流轉，然佛法身體離生滅，亦無流轉。
又流轉如雖通有為法，唯約有漏，故佛言無。
「由實相、了別二如故，一切諸法平等平等。」一切諸法皆無我、法，皆唯識故。
「由清淨真如故，三乘菩提平等平等。」此約滅諦，三乘皆得有餘、無餘二涅槃故。
《勝鬘經》云聲聞不得涅槃者，依別意說，下自當知。
以所證涅槃說能證菩提平等。或菩提性境亦名菩提，即舊云智處也。
「由正行真如故，聽聞正法，緣總境界勝止觀所攝受平等平等。」由有此如，方能聽聞正法等故。
此如若廢詮談體性，一一皆具，無不平等。
若談體約詮，故此四種道理平等。
此中復約二乘行位、證時分齊等，皆如理知。
此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。
既出體已，次相攝者，七皆圓成攝，二智境故。謂實相、唯識、清淨三如，根本智境；餘四真如，後得緣故。此約增上。若談如體，一即七如，皆根本智境；約詮為論，七皆後得境。就約詮顯體，三、四境別。《顯揚》十六說，與此同。
隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；
《中邊》云，此三二性攝。所以者何？若妄所執，三皆遍計所執攝；若約詮雜染，三皆依他收。遍計執心唯染依他故，三如之相染依他故，三如之相，體雜染攝，非圓成實。
餘四皆是圓成實攝。
亦約詮無漏故。《中邊》云，此唯聖境聖智所顯故。
