成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：此於三性，何性攝耶？
答：三皆容攝。
此略總答。
心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫於中妄執實有，此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
如論可知。
即顯諸論言無漏者，無漏心變，言苦諦等攝者，有漏心變，亦不相違。
既言苦等心所變者，依他起攝，此唯定也。
不多執空而感生死，略不說集，理亦集攝。
不善心執，如勝論等。此說多分，故苦諦收。
為顯此義，因述上來所說依他義亦不定，故次論云：
有漏心等，定屬依他。無漏心等，容二性攝：眾緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。
有漏心等及所變空等，定屬依他，以相與見必同有漏、無漏性故，唯依他起。
無漏心等及所變空等，容二性攝，以有緣起無倒理故，即由二重三性體異，故攝不同。
若說空等為無漏者，容二性攝，體不定故；苦諦等收，唯依他起，體即定故。
此但分別有體假空等，非計所執，彼無體故。
如是三性，與七真如云何相攝？
第二、七真如相攝。如《解深密》及七十七、《顯揚》第三、《中邊》第二、《佛地》第七等廣解真如，有諸門釋。舊《中邊》說真如名「分破真實」，今新翻云「差別真實」。為七種者，從能詮說，非真如體可名差別。論中，初問次答。此為問也。
