成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問︰既要知真，方了事俗，為俱為後？
答：無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。
先證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事、陽炎八喻等也。非初見位一時雙見，第五地後及佛能爾，至下當知。
雖無始來，心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知眾緣所引自心、心所虛妄變現，
下成前也。
一切異生心、心所法已能緣自相、見分等，雖親得依他，由我、法執恒俱起故，不知自心、心所虛妄顯現，由此不能了依他也，乃至八喻。
謂無始來，見分緣自相分，自證緣自見分，亦緣自身證自證分，證自證分亦緣自自證故，故言「緣自相、見分」等。
由我、法執第七識等三性之心恒俱行故，不如實知自心虛妄，如幻事等。
猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月，變化所成，非有似有。
此顯依他非真實有，舉喻以成，如《大般若》廣說其相。
《攝大乘》說︰「云何無義，而成所行境界？為除此疑，說幻事喻。云何無義，心、心所轉？為此說陽炎。云何無義，有愛非愛受用差別？為此說夢境。云何無義，淨不淨業、愛非愛果差別而生？為此說鏡像。」彼言「影像」。
「云何無義，種種識轉？為此說光影。云何無義，種種言說戲論相轉？為此說谷響。云何無義，而有實取諸三摩地所行境轉？為此說水月。云何無義，有諸菩薩無顛倒心，為辨有情諸利樂事，故思受生？為此說變化。」彼世親、無性第五皆廣解，不能煩引。
《中邊論》中亦有八喻，喻計所執，如彼抄會。
顯依他性，喻如此八，體非實有，是虛妄有，似彼真有，故說依他非有似有。
依如是義，故有頌言：
非不見真如，而能了諸行，
皆如幻事等，雖有而非真。
此是《厚嚴經》頌。雖依他有，而非真有，要見真已，後見依他。與長行同。
此上文段，准義應知。
總是別解彼三頌訖也。
下第二段，今總解彼三頌意也。
於中有三︰初總，次別，後結。
此中意說：
三種自性皆不遠離心、心所法。
此總也。
謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。
此下別也。
「謂心、心所」，即自證分；「及所變現」，即相、見分。
「眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫」，愚夫等不了，謂為實有，故名誑惑。名依他性。
愚夫於此橫執我、法有無、一異、俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍計所執。
於此依他橫執我、法或是有，或是無，或俱或不俱；或是一，或是異，或俱或不俱；或是實，或是不實，或俱或不俱。如是等。
今此「有無、一異」為首，「俱不俱」通二處。「等」者，等一切執。但執所執，如空華等，若性若相，無少是有，一切都無者，名遍計所執。此遍計執亦依圓成而起，此中但言依依他者，以心相分影像是依他性，依此執為圓成實故，從實為言，但說依他。
又依他起是安足處，稍可言說及擬宜故，但執依他，圓成不爾，故不說也。實亦依執，如二乘無常、無我、無樂淨等。
依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。
於依他起，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識及心所一切相分等真性，名圓成實。
是故此三不離心等。
此總結也。
故此三性不離心、心所相分等。
此即略解三性體相。
上來第一、廣解三性，第二、略解三性訖。
