成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問:若唯有識,何故世尊處處經中說有三性?
答:雖有七頌,釋外難中,而分為二︰初二頌答唯有識便違理難,後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難,後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問;
二、略答;
三、徵;
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識,外法無者,但有一性,不應說三。經既說三,故非唯識。
問:云何二性非異、非一?
答:(「非異、非一」大正藏作「非異不異」)
此問譬喻。
如彼無常、無我等性。
頌言「如無常等性」,等取無我及空等,故無我亦復言「等」。
無常等性與行等法異,應彼法非無常等;不異,此應非彼共相。
若定異者,應彼行法非無常等,如青非黃,以是異故;不全異者,無常等,此應非彼行等之共相,如色非色共相,與色不異故。
由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異,法與法性,理必應然,勝義、世俗相待有故。
結上文也。由此道理,二性不一異,諸法與法性,理必應然。依他是法,如是法性,道理應爾。所以者何?勝義、世俗相待立故。謂若有俗,理必有真;若無真時,待何為俗?非龜毛望兔角可說異、一,以體無故。若有真時,理必有俗;若無俗者,待何為真?由斯道理,故前三真亦名為俗,真家俗故;故後三俗亦名為真,俗家真故。如斯勝理,故彼二性非異非一。
次第三段,釋第四句「非不見此彼」。
非不證見此圓成實,而能見彼依他起性,
下文有二︰初總後別。此初也。今言「見」者,非謂眼見,意識比見,但是無漏親證見也。見者,聖惠親所得義。「非不見此」,此即圓成;「而能見彼」,彼依他起。即一「見」言,義通二性,密合巧言,故頌但說「非不見此彼」。要達真理,方了依他,寧說依他是凡夫境?以心上現雖不了達,但親所取。若論了達,唯聖非凡;若親為境,凡夫亦得。故彼、此說,亦不相違。如世有人親見一物,然不能識,凡境亦爾。
未達遍計所執性空,不如實知依他有故。
釋此所以,有二︰初釋後成。此釋也。地前等位未達遍計所執之性,體是空無,終不如實知依他有。妄所執力,翳彼依他,除彼翳時,依他自現。知妄所執無,依此無門證圓成實,便了依他。今從所無門說,故言了所執空,知依他有。此卻解也。
又無分別智若不先達所執性空真如妙理,其後得智終不實知依他為有,顯無分別智證二性也。