《成唯識論述記論議》卷第九本 台灣 王穆提 論議 - 問:此圓成實與彼依他起非異非不異義?

成唯識論述記論議卷第九本
 
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
 
 

 
問:若唯有識,何故世尊處處經中說有三性?
 
答:雖有七頌,釋外難中,而分為二︰初二頌答唯有識便違理難,後五頌答唯有識便違經難。
 
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難,後二頌釋有識三無性不成難。
 
於此初中有四︰
 
初、總問;
 
二、略答;
 
三、徵;
 
四、釋。
 
此即初也。
 
今難意云︰若離內識,外法無者,但有一性,不應說三。經既說三,故非唯識。

文章索引

 
問:此圓成實與彼依他起非異非不異義?
 
答:下明三性異不異相,即第三頌。
 
於中有三︰
 
一、解法;
 
二、解喻;
 
三、結之。
 
由前理故,此圓成實與彼依他起非異非不異。異,應真如非彼實性。不異,此性應是無常;
 
下解第三頌中初三句。
 
此與依他起非異不異者,《攝論》等皆對三性明異不異,此中但對依他起者,以此二性有法相對,非計所執,以無體故。
 
彼約性對,故三皆對;此約體對,彼一無體,故但對二。
 
此中論言由前不即、離理故,若依他起與彼定異,真如應非彼之實性,既與彼異,故非彼性。
 
若全不異,此真如性應是無常,依他非常,此彼同故。
 
彼此俱應淨非淨境,則本、後智用應無別。
 
又釋一義。
 
依他,「彼」;真如,「此」。既體一,俱應是淨非淨境,以體一故。
 
《中邊》第一云︰「無二有無故,非有亦非無,非異亦非一,是說為空相。」正與此同。
 
七十四說,唯此真如,聖智境;依他起,凡聖智境。又依他境,體不淨;真如境,體是淨。二性既一,彼依他境,體應亦淨;真如境,體應不淨。又依他既通凡聖境,真如應亦然。既爾,即根本無分別智與後得智應無別體。本智本緣如,亦緣依他故;後得緣依他,亦緣真如故。此約見分以為妨難,故二無別。
 
《攝論》云︰「由依他種生,成依他;由遍計所緣相故,遍計所遍計故,成遍計所執;由即此自性,成圓成實,如所遍計不如是有故。故三性非異非不異。」
 
世親云︰「謂意識是遍計,此依他起為所取所緣境性能生遍計,是故亦名遍計所執。」即依他起為境,生遍計心義,名計所執性,即釋遍計所緣相故。「是所遍計故者,即彼意識名遍計,緣彼相貌為所取境,為所遍計。由此,依他亦名計所執性。」謂依他起為遍計心之所緣故,亦名計所執。前即為境能生計心,名計所執,後為計心之所緣故,名計所執,總解本論,是一義也。
 
無性云:「非異者,依他起有,計所執無。有望於有,可得言異;有望非有,非可異故。」彼既是無,望何為異?「非不異者,有與非有,不成一故。依他不淨,圓成淨故。故彼三性非異非不異。」此為一解。「又由依他是我色等遍計所執所依止故,依他起名計所執,遍計所緣相故」,即是依他為計所執之所依,名計所執也。此與前世親別。「又依他起是我色等意識遍計所遍計故」,即依他起為能遍計之所計執,名計所執。彼云︰「由此意趣,假說依他為計所執。」
 
此解第三頌上二句「故此與依他,非異非不異」訖。
 
下釋下第三句。