成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問︰空為門者，為智是空，空為異智？
答︰空是智境，空體非智，智緣彼空之時，顯此真如故。
說「於彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。
下重釋第三句「於」、「彼」二字，即約遮詮顯圓成實。
頌第三句言「於彼」者，顯此與依他不即不離。
依他是所於，真如是能於，非即一法有所能於，顯如與依他體非即故。
若是即者，真如應有滅，依他應不生。
言「不離」者，即於彼依他上有真如故，非不於彼，不可言離。
若全離者，如應非彼依他之性，應離依他別有如性，云何言「於彼」？
故「於彼」言，顯不即、離。此中唯有空，於彼亦有此也。
「常遠離」言，顯妄所執能所取性，理恒非有。
釋第四句「常遠離」字。謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無，故名常；此體非有，故名遠離。
既「遠離」言，無計所執，更致「前」言，此何所用？
「前」言，義顯不空依他，
遍計所執、依他，前說。
今空於所執，不空於依他。
「前」言，顯此頌中但言常遠離前遍計所執。
