成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：若有漏心有非執者，如何說有二取相現？
答：《中邊》第一說虛妄心、心所似二相現故，皆有執也。
雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，
此會第二違，有二︰一、會；二、難。
此會及初難。
諸有漏心雖似所取、能取相現，而非一切能遍計心。由依他起善、無記心，雖有二取現，非皆起執。非以似二，便計一切皆能遍計，有計度分別二取相現之心能遍計故。彼《中邊論》唯據六、七二識為論。若似二取皆是執者，勿無漏心亦有執故，一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相應皆有執。《佛地》第七但說二乘無漏有執。准《二十》釋，菩薩後得亦有法執，與《佛地》不同。彼但說二乘無漏有執，此但言佛無，顯餘亦有。
如來後得應有執故。
難前師言︰佛應有執，有二取相故，如諸菩薩現二相故。
若救言如來後得無二相者，違聖教失。且無相分，違《佛地經》，
經說佛智現身土等種種影像，如鏡等故，
第八俗智名大圓鏡也。謂現法樂聲聞，八部莊嚴道場，即變化聲聞等是。第七識平等乃至成所作智皆有現能，故佛四智皆有二相。故論說言「現身土等，如鏡等故」。勿謂餘智皆此譬喻，但可現相，義可同故。此證無漏有相分也。
若無緣用，應非智等。
若如來智無見分者，即無緣用，應非智等。此即違理。「等」者，等取餘心、心所。
難云︰如來、菩薩無漏四智品應非是智品，無見分等故，如虛空等。既成此已，翻向上成，謂凡夫、二乘等有漏善及無記智品，并無漏心品，應無法執，非染汙心有二相故，如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執故。《本業瓔珞經》下卷云：「明闇一相、善惡一心等者，是洴沙王國安陀師偈義。」故知前師所說非也。
