成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：若爾，何故惠數非是遍行？
答：二執必與無明俱故，
我、法二執必無明俱，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。
彼前師言︰此有何失？
我如汝小乘尋、伺俱起。尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返。
不說無明有善性故，
《瑜伽》等論皆不說故，下二障中當引彼文。
如何善心內而說有無明？
彼若言「一切有漏皆名不善，說名為善，行相輕故」者，
癡、無癡等不相應故，
相違之法不相應故。如無慚與慚不得俱起，癡、無癡等，例亦應然。
若言「有漏皆是不善，無癡與癡非謂相應，癡相輕微，名無癡」者，
不見有執導空智故，
若無漏心，必二空觀隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？
非由於水，引火生故；非闇為先，導明生故。
執有達無不俱起故，
又加行心隨順聖教作我、法空觀，名曰「達無」。既有法執，名為執有，如何執有心與達無之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。
曾無有執非能熏故。
又若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏，有漏之心有勢用故，如善惡等。然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏。
不爾，便與比量相違。
