成唯識論述記論議卷第九本
印度 十大論師 撰
大唐 玄奘三藏 揉
大唐 慈恩基師 述記
台灣 王穆提 疏文斷句
台灣 王穆提 論議
問：若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？
答：雖有七頌，釋外難中，而分為二︰初二頌答唯有識便違理難，後五頌答唯有識便違經難。
後中有二︰初三頌釋無境三自性不成難，後二頌釋有識三無性不成難。
於此初中有四︰
初、總問；
二、略答；
三、徵；
四、釋。
此即初也。
今難意云︰若離內識，外法無者，但有一性，不應說三。經既說三，故非唯識。
問：安惠等云︰何故不許唯第六識能遍計度？
答：餘之七識雖亦能計，不能遍計，《攝論》不說，非餘不計。《攝論》第四，本、釋二論皆作此解，云第六識能周遍計度，體順彼名，餘不然故，彼論不說。又汝如業、業道合說者，我亦爾，第七名意，五、八名識，第六名意識。彼論總合為言，名意識，亦有何過？故知八識皆能遍計。
計度、分別能遍計故，
五、八既無計度，明無分別，而不起執，《攝論》本第四云「當知意識是能遍計，有分別故」，乃至「是故意識無邊行相而轉，普於一切分別計度，故名遍計」，非五、八識能普計故。
若爾，第七不能普計，應非此收。
此言不爾，三分別中，計度分別能為七中有相分別乃至不染，非五、八識有此能故。其第七識有計度故，可是此收，五、八不爾。
無性云︰「意識有分別者，由能顯示隨念分別所雜糅故。」顯示者，即計度，非是自性，餘亦有故。此為正解。
前師云︰計度分別計相麤高，五、八即無，自性、任運、有相分別，此等細者，五、八說有，理亦何爽？
雖《攝論》約麤計度分別為言，不言五、八，五、八二識實能遍計。又一切八識簡無漏心，故言意識能有分別，非謂唯言第六、七識。
世親《攝論》唯言「由此品類能遍計度」，不簡何者，無性偏解本論，故以顯示等言簡別，此有何妨？
後難之云︰
執我、法者，必是慧故，
非五、八識恒與惠俱，寧容有執？
前師云︰若計度惠麤，五、八無，細者亦有。
